Самый страшный из грехов — многобожие

        2 Июнь 2010              Прокомментировать

«Что касается многобожия в желаниях и намерениях, то это безбрежное море и мало кто может спастись от него.» Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах)

Определение многобожия (ширка) и его виды

из «Книги Единобожия» шейха Фаузана

(скачать)

1 — Его определение:

Многобожия («ширка»)  придерживается  тот,  кто считает,  что кто-либо может разделять с Аллахом Его божественные ка­чества, абсолютное главенство и власть. Многобожие в основ­ном проявляется в отношении божественности тем,  что человек наряду с Аллахом обращается с мольбой к кому-то другому или предпринимает по отношению к нему, такие действия,  которые относятся к тем или иным видам поклонения,  напри­мер, приносит жертвы или обеты, или испытывает по отноше­нию к нему чувства страха или любви или  надеется на него. Многобожие является самым большим грехом ввиду следующих обстоятельств:

1 — Потому, что многобожие является уподоблением со­творенного Творцу,  когда нечто сотворенное наделяют теми или  иными  божественными качествами,  ибо таким образом человек приобщает кого-либо к Аллаху,  фактически сравнивает его с Ним и уподобляет его Всевышнему,  а  это  —  величайшая несправедливость,  ибо Всевышний сказал:

«…Истинно, многобожие — великая несправедливость» («Лукман», 13).

Несправедливостью является  помещение  чего-либо  не на свое место,  и тот, кто поклоняется кому-либо помимо Ал­лаха, как раз и помещает  поклонение  не в свое место,  пред­назначая его не тому, кто этого достоин, что и представляет со­бой величайшую несправедливость.

2 — Поистине,  Аллах поведал людям,  что не простит тех, кто не откажется от многобожия,  сказав:

«Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает» («Женщины», 48).

3 — Аллах поведал, что Он сделал рай запретным для мно­гобожников,  и что они вечно будут пребывать в пламени ада.  Всевышний сказал:

«Ведь,  кто придает Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил рай. Убежище для него — огонь, и нет для неправедных помощников!» («Трапеза», 72).

4 — Многобожие сводит на нет все действия человека,  ибо Всевышний сказал:

«А если бы они придали Ему сотоварищей,  то тщетным для них оказалось бы то, что  они делали!» («Скот»,  88).

Кроме того,  Все­вышний сказал:

«Открыто было уже тебе и тем (Посланникам), которые были до тебя, что если ты придашь сотоварищей,  то бесполезно окажется твое дело,  и будешь ты из числа потерпевших убыток» («Толпы», 65).

Далее…

Личность мусульманки: Правоверная и преосторожная

        2 Июнь 2010              Прокомментировать

Отношение мусульманки к своему Господу

Правоверная и преосторожная

Из книги «Личность Мусульманки»

Мухаммад Али аль-Хашими

(скачать)

Самой характерной, отличительной чертой мусульманской женщины является её глубокая вера в Аллаха, убежденность в том, что все происходящее в мироздании, касающееся судеб лю­дей, предопределено Аллахом. Деятельность Его слуг осуще­ствляется в соответствии с их выбором. Они выбирают, но не принуждаются. То, что выпало на долю человека, не предостав­лялось для ошибки. В этой жиз­ни человек должен лишь стремиться следовать по пути добра, делать доброе дело, благо как в своей культовой практике, так и в мирской жизни, всецело уповая на Аллаха — покоряясь Его во­ле, будучи убежденным, в том, что всегда будет нуждаться в по­мощи, благожелательности с Его стороны, в том, чтобы Он на­правлял на правильный путь.

Вспомним историю о Хаджар (библейская Агарь). Ибра­гим, да будет над ним мир, подчинился требованиям своей же­ны Сары и оставил Хаджар с сыном Исмаилом в пустыне ря­дом с большим ветвистым деревом. Тогда Мекки не было. Там не было и источников воды. И вот Хаджар осталась в этом без­людном месте совсем одна со своим сыном Исмаилом, грудным ребенком. И никого больше. То, что произошло после этого, да­ет самый блестящий пример того, как надо глубоко верить в Ал­лаха и искренне уповать на Него. Совершенно спокойно и с чув­ством уверенности Хаджар спросила Ибрагима: «Ведь тебе Ал­лах приказал так поступить?» Ибрагим, да будет над ним мир, ответил: «Да». Она сказала, преисполненная чувством благоже­лательности, удовлетворенности, ожидания только хорошего и безопасного исхода: «Аллах нас не погубит».

Положение было в высшей степени трудным. Посудите са­ми. Человек оставляет свою жену с грудным ребенком на совер­шенно пустынной, безлюдной местности, где нет никакой расти­тельности, ни малейшего следа воды, ни людей. Он направляется в далекую Сирию, оставив им лишь небольшой мешочек с финиками и бурдюк с водой. И если бы не глубокая вера, про­никшая в душу Хаджар, не искреннее упование на Аллаха, овладевшее всеми ее чувствами и помыслами, она не смогла бы пе­режить случившееся — эту ужасную обстановку не выдержала бы с самого начала и рухнула бы на землю от безысходности. Boт почему эту бессмертную женщину всегда вспоминают па­ломники во время посещения Священного дома Аллаха, како­вым является Кааба, а также верующие, совершающие малый хадж (умра), всякий раз, когда пьют чистую коду из источника Замзам, когда они совершают саай — обряд бега между холмами Сафа и Марва, подобно тому, как металась, бегала эта женщина в поисках воды для своего сына в тот неимоверно тяжкий день. Эта самоотверженность, вытекающая из чувства веры во Всевышнего, привела к удивительным результатам в жизни му­сульман и мусульманок. Она пробудила совесть, обострила чув­ства, напомнила сердцам, что Аллах Всевышний внимательно следит за помыслами человека, что Он всегда с человеком, где бы тот ни находился.

Далее…

Отклонение в жизни человечества

        31 Май 2010              Прокомментировать

Из «Книги Единобожия»

шейх Салих Фаузан

(скачать)

Аллах создал людей для того,  чтобы они поклонялись Ему, наделив их тем,  что помогает им в этом.  Всевышний сказал:

«Я ведь создал  джиннов и людей только,  чтобы они Мне поклонялись.  Я не желаю от них никакого пропитания и не желаю,  чтобы они Меня кормили.  Ведь  Аллах — пода­тель пропитания,  обладатель силы и мощный!» («Рассеивающие», 56-58).

Душе, по  врожденной  природе своей,  когда она представ­лена самой себе,  свойственно, чтобы она признала божествен­ность Аллаха, возлюбила Его и поклонялась только Ему, не придавая Ему в сотоварищи никого, однако душу развращает и уводит от подобного то, что  представляют ей прекрасным шай­таны из числа людей и джиннов, которые внушают друг другу прелестные слащавые речи с целью обмана.  Итак, единобожие есть нечто изначально присущее самой природе людей,  а мно­гобожие — нечто случайное и чуждое им. Аллах Всевышний  ска­зал:

«Итак,  обрати свой лик к религии верным — согласно творению Аллаха,  который творил людей так (единобожниками).  Нет изменений в творении Аллаха… (то  есть не вводите изменений в творение Аллаха,  совратив его от присущей ему  врожденной  природы)»  («Румы», 30).

Пророк же,  да благословит его Аллах и приветствует,  сказал так:

«Каждый младенец рождается с присущим ему врож­денным качеством (единобожия),  а уже потом его роди­тели делают из него иудея, христианина или огнепо­клонника (то  есть  совращают его с присущего ему врож­денного качества единобожия)». (Этот хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, приводят ал-Бу­хари и Муслим.)

Таким образом, единобожие является первоосновой каждого человека.

Со времен  Адама  и в течение долгих веков религией потом­ков его был Ислам.  Аллах Всевышний сказал:

«Люди были одной общиной, затем  послал Аллах Про­роков вестниками и увещателями…» («Корова», 213).

Что же  касается многобожия и отклонения от истинного веро­учения,  то впервые это явление возникло среди  народа  Нуха,  мир ему, который был первым Посланником Бога. Аллах Все­вышний сказал:

«Мы ведь дали откровение тебе так же,  как Нуху и Про­рокам  после него…» («Женщины», 163).

Ибн Аббас сказал: «Адама от Нуха, мир им обоим, отде­ляло десять веков,  тогда все люди придерживались Ислама».  Ибн ал-Кайим сказал[1]: «Эти слова (т. е. что они придерживались Ислама),  безусловно, верны, так как соответствуют версии Убаййи ибн Каъба в чтении предыдущего аята (213)  из  суры «Корова». А его версия звучит так:

«Люди были одной общиной, затем разошлись между собой, затем послал Аллах…»

Далее…

Никаб: далили из Корана и Сунны

        31 Май 2010              9 комментариев

Ученые разошлись относительно того, каково положение никаба в Исламе.  Является ли он сунной мустахаб или уаджибом? И это в пределах допустимых разногласий между учеными, и каждый в праве выбрать ту позицию, которая ему кажется более обоснованной и весомой. Что недопустимо, так это утверждать, что никаб не имеет никакого основания в Исламе и в Сунне Пророка (да благославит его Аллах и приветствует). И это явная ложь на Аллаха и Его шариат, и на Его Посланника, и да убережет нас Аллах от этого и от тех, кто навязывает это сегодня мусульманам, запрещая никаб в университетах и утверждая, что это «лишь традиция арабов, не имеющая никакого отношения к Исламу». Ниже приведены далили из Корана и Сунны о положении никаба в Исламе.

Bопрос: По отношению к никаабу, какие хадисы и аяаты, относятся конкретно к нему?

Ответ:

Хвала Аллаху

Доказательства из Корана:

1. Аллах говорит (перевод смысла):
«О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала. Так их будут легче узнавать (отличать от рабынь и блудниц) и не подвергнут оскорблениям. Аллах – Прощающий, Милосердный.» (Коран 33:59)

Ибн Таймия (да смилостивится над ним Аллах) сказал:
«Аллах приказывает женщинам опускать джильбаб вниз (на их лица) что бы их узнавали (как уважаемых женщин) и они не были раздосадованны или встревоженны. Это доказательство поддерживает первое мнение (что никаб является уаджибом). Убайда аль-Сальмаани и другие заявили, что раньше женщины носили джильбаб снисходящий от макушек их голов, таким образом ничего кроме их глаз,открытых, что бы видеть дорогу, не было видно.
В Сахихе приводится, что женщинам в ихраме, запрещенно одевать никааб и перчатки. Это служит доказательством тому, что никааб и перчатки были известны среди женщин не находящихся в ихраме. Это означает, что они покрывали лица и руки. «(Маджму аль-фатауа, 15/371-372)

2. Аллах говорит (перевод смысла):

«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры (от взглядов на запретное) и оберегали свои половые органы (от незаконных сексуальных отношений). Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди…« (Коран 24:31)

Далее…

Взывать только к Аллаху

        31 Май 2010              Прокомментировать

Один из самых распространившихся видов многобожия в наше время – так называемая «истигаса» – взывание к мертвым Пророкам, праведникам, и авлия, с просьбой об удовлетворении нужд и потребностей, и отстранении вреда. И это – один из самых страшных видов ширка, поскольку дуа – это поклонение, которое можно посвещать лишь Одному Аллаху, Пречист Он, и Велик. И в данной работе мы приведем доказательства на это из Священного Корана, Пречистой Сунны и иджма (единогласного мнения) ученых этой Уммы.

1. Доказательства из Корана.

Сказал Всевышний Аллах:

“Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь таким образом, то окажешься в числе беззаконников. Если Аллах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не избавит тебя от него.” (Юнус, 106-107)

Также сказал Всевышний Аллах:

“Просите у Всевышнего Аллаха пропитания и поклоняйтесь ему”. (Анкабут, 17)

И также сказал Всевышний Аллах:

Кто же более заблудший, чем тот, кто взывает к кому-либо помимо Аллаха, кто не ответит ему вплоть до Судного Дня”. (аль-Ахкаф, 5-6)

И также сказал Всевышний Аллах:

“Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло”. (Намль, 62)

Также сказал Аллах:

“Воистину, мечети принадлежат Аллаху, так не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом.” (Джинн, 18)

Далее…

Страница 249 из 258« Первая...102030...247248249250251...Последняя »

2010 © Сестрам · Войти · Работает на WordPress

Goodwin