Архив рубрики "Разное"

Для всех, у кого есть "друг" или жених

        24 Февраль 2010              Прокомментировать

Вся хвала Аллаху.

Во-первых:
Взаимоотношения, которые возникают между мужчиной и не-махрам женщиной и которые люди называют «любовь» — является комбинацией запрещенных (харам) вещей, которые нарушают шариат и моральные принципы.

Любому разумному человеку ясно, что подобные взаимоотношения запрещены, потому что при этом мужчина остается наедине с не-махрам женщиной, он смотрит на нее, целует, ведет речи полные любви и восхищения, что вызывает страсть.
Эти взаимоотношения могут привести к более серьезным последствиям, что можно наблюдать в наши дни.
Мы уже упоминали об этих запретах в ответе на вопрос 84089.

Во-вторых:
Исследования показали, что большинство браков, которые были основаны на предшествующей любви между мужчиной и женщиной неудачны, в то время как браки, не основанные на запрещенных взаимоотношениях, которые люди называют «традиционные браки» являются успешными.
Французский социолог изучавший эту область пришел к следующему заключению:
«Брак более успешен в случаях, когда партнеры не любили друг друга до замужества».
В другом исследовании 1500 семей, проведенном профессором Исмаилем Абдульбари, было сделано заключение, что более чем 75 % браков по любви завершились разводом. В то время как количество разводов в «традиционных браках» было менее 5 %

Мы можем привести основные причины этого заключения:
1. Эмоции не позволяют оценить недостатки и справится с ними, как говорится «Любовь слепа». Один или оба партнера могут иметь недостатки, с которыми не возможно смириться другому, но эти недостатки становятся очевидными только после брака.
2. Любящие считают жизнь бесконечным путешествием в любви, поэтому они говорят только о любви и мечтают. Они никогда не говорят о жизненных проблемах и о том, как необходимо справиться с ними. Это представление разрушается после брака, когда они сталкиваются с проблемами и ответственностью.
3. Любящие друг друга не спорят и не обсуждают, они идут на жертвы и компромиссы, чтобы удовлетворить другую сторону. Они часто спорят по причине того, что хотят угодить друг другу. После брака происходит обратное и их споры ведут к проблемам, так как каждый из них привык к тому, что другая сторона идет на уступки.
4. Представление любящих друг о друге не является правильным, потому что каждая сторона старается угодить другой. Это представление существует пока длится фаза любви, но никто не может пронести это через всю жизнь, и истинная картина появляется после замужества, и ведет к проблемам.
5. Период любви обычно основан на мечтах и преувеличениях, которые не соответствую реальности, которая появляется после замужества. Любящий может считать, что он может принести кусок луны, и он не будет счастлив, пока она не станет счастливой и т.д.
В ответ она готова жить с ним в одной комнате на земле, и у нее нет никаких запросов или требований, так как она с ними, и этого ей достаточно. Как сказал один из них: «Достаточно нам малого уголка» и «Мне будет достаточно кусочка сыра и оливы»! Это все преувеличения и эмоции, и обе стороны забывают об этом после брака и женщина жалуется на скупость своего мужа, и его неспособность обеспечить ее. Затем муж начинает жаловаться на большое количество требований и на большие затраты.
По этим и другим причинам мы не удивляемся, когда каждая из сторон говорит после брака, что их обманули, и что они действовали излишне поспешно. Мужчина сожалеет о женитьбе и о том, что он отказался от тех, кого предлагали ему родители. Женщина также сожалеет о замужестве и о том, что она отказалась от тех, кого предлагали ей родители, а она отказалась по причине своих желаний. И в результате получается высокий уровень разводов, хотя предполагалось, что эти браки будут примерами самых счастливых браков в мире!

В-третьих:
Причины упомянутые выше – реальны, и происходили в реальной жизни, но нам не следует игнорировать истинную причину несостоятельности этих браков, которые основаны на ослушании Аллаху. Ислам никогда не одобрит подобные взаимоотношения, даже если цель – женитьба. Поэтому они не могут избежать справедливого божественного наказания, как Аллах сказал (перевод смысла):
«А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь» (20:124)
Тяжелая и сложная жизнь – результат ослушания Аллаха и отворачивания от Его Напоминания.

И Аллах сказал (перевод смысла):
«Если бы жители селений уверовали и стали богобоязненны, Мы раскрыли бы перед ними благодать с неба и земли» (7:96)
Благословения от Аллаха – это награда за веру и богобоязненность, но если нет веры или праведности, или только небольшое ее количество, то благословения уменьшаться или вообще прекратятся.

И Аллах сказал (перевод смысла):
«Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали» (16:97)
Хорошая жизнь – это плоды веры и праведных деяний.

Истинно сказал Аллах (перевод смысла):
«Тот ли, кто заложил основание своего строения на страхе перед Аллахом и стремлении к Его довольству, лучше или же тот, кто заложил основание своего строения на самом краю обрыва, готового обвалиться, так что он обвалился вместе с ним в огонь Геенны? Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей» (9:109)

Тот, чей брак основан на фундаменте харама должен торопиться с покаянием и прошением о прощении и вести праведную жизнь, основанную на вере, праведности и правильных делах.

Обратитесь также к ответу на вопрос 23420 для дополнительной информации.

И Аллах знает лучше.

________________________________________________

о том, как должно происходить общение с намерением создания семьи:

Общение с женихом через почту
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=36807#

Ограничения в том, насколько можно смотреть на невесту и правила в отношении касания ее и нахождения с ней наедине. Необходимо ли ее разрешение на то, чтобы посмотреть на нее?
http://www.fatwaonline.net/?view=question&id=2572

Чем молитва женщины отличается от молитвы мужчины?

        24 Февраль 2010              Прокомментировать

Вопрос #38162: Есть ли различие в манере совершения земного поколна мужчин и женщин?

Ответ
Хвала Аллааху
Мнение некоторых учёных, что мужчины и женщины должны молиться по-разному, и они приводят в качестве свидетельства тому множество хадисов, но все эти хадисы слабые (даиф) и не могут считаться свидетельством.
См. ответ на вопрос № 9276
Правильное мнение таково, что не существует различия в манере, в какой молятся мужчины и женщины.
Шейх Мухаммад ибн ‘Ус.аймиин сказал, опровергая представления некоторых фук.аха’, что «женщины не должны расставлять свои руки, напротив, они должны держать их близко к своим бокам, а когда они простираются, должны прижимать свои животы к бёдрам, а бёдра к икрам… потому что они должны скрывать себя, а сжимание скрывает больше, чем раскидывание». Ибн ‘Ус.аймиин (РаХима-хулла) сказал:
На это можно ответить в нескольких аспектах:
1 — Этот довод не может устоять против общего смысла текстов, которые указывают, что женщины идентичны мужчинам в отношении приказов, тем более, что Пророк (Салл Аллааху ‘Алейхи уа Саллам) сказал: «Молитесь, как видели, как я молюсь», и это адресуется в общих условиях, включая как мужчин, так и женщин.
2 — Этот довод излишен, потому что обычно, как предписано, женщины молятся одни в своих домах без присутствия мужчин. В этом случае им не нужно ограничивать себя, поскольку мужчины не могут их видеть.
3 — Вы говорите, что она может поднимать свои руки, но поднимание рук раскрывает в большей степени, нежели расставление рук при земном поклоне. Но несмотря на это вы говорите, что поднимать руки для неё — Сунна, потому что основной принцип таков, что приказы одинаково применяются к мужчинам и женщинам.
Правильное мнение:
Женщины должны делать то же, что делают в молитве мужчины, поэтому они должны поднимать (кисти) рук и расставлять руки при простирании, и выравнивать спины при наклоне, и приподнимать животы от своих бёдер, а бёдра — от икр при простирании… они должны сидеть на левой ступне, а правую ступню держать вертикально во время сидения между этими двумя простираниями и в первом ташаххуде. В последнем ташаххуде молитвы — только один ташаххуд, и они должны сидеть мутауаррикан (верхняя часть левого бедра на земле, и выставив обе ступни с одной (правой) стороны) во время заключительного ташаххуда в молитвах из трёх и четырёх рак’ат.
В любом из этих положений для женщин и мужчин нет никаких исключений.
Аль-Шарх аль-Мумти‘, 3/304, 303
Шейх аль-Албаани (да помилует его Аллах) в конце своей книги Сифат Саляат аль-Наби (Салл ‘Аллааху Алейхи уа Салаам)
“Всё, что было упомянуто об описании молитвы Пророка (Салл ‘Аллааху Алейхи уа Салаам) одинаково относится к мужчинам и женщинам, ибо в Сунне нет ничего, чтобы делать необходимым исключение женщин из любого из этих описаний; в действительности, имеет место обший характер его утверждения “Молитесь, как видели, как я молюсь“, который подразумевает и женщин“.
Если мы предположим, что женщина молится в общественном месте, где её могут видеть мужчины, как например при молитве в Мечети аль Харам в Мекке или в парке — если ей приходится молиться там — тогда её следует быть осторожной в каждом действии, которое может привести к тому, что раскроется какая-то её часть, и в этом случае принять дополнительные меры.
И Аллаху ведомо лучше

Вопрос #9276: Молитва женщин не отличается т молитвы мужчины. Как следует сидеть женщине во время молитвы, и чем отличается от того как сидят мужчины?

Вся хвала Аллаху.
Молитва женщины не отличается от какой либо части молитвы мужчины, будь то земной поклон, сидение и т.д. Доводом этому служит следующее:
1 – Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Молитесь так как видели молящимся меня» Бухари. Это обращение относится как к мужчинам так и к женщинам.
Шейх Албани (да помилует его Аллах) сказал:
«Все что мы сказали выше о молитве Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) относится как к мужчинам, так и к женщинам. В сунне не было передано того, что исключало бы женщину в отношении этого. Напротив, общий смысл слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Молитесь так, как видели молящимся меня» включает и женщин.
Sifat Salaat al-Nabi, p. 189

2 – Общий смысл слов Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Женщина тождественна мужчине» Передано Abu Dawood, 204; al-Tirmidhi, 105, хадис от Аишы. Также передано al-Daarimi, 764, от Анаса.
Al-‘Ajlooni сказал: Ibn Qattaan сказал: Иснад от Аишы даиф (слабый), но иснад от Анаса достовернее (сахих)
Kashf al-Khafa’, 1/248

Al-Khattaabi сказал: Что мы понимаем из этого: Если что – то сказано в отношении мужчины, то это относится и к женщинам, кроме случаев, когда есть довод указывающий на исключительность применения этого к женщинам.
Некоторые ученые сказали, что женщине не следует сидеть как мужчина сидит (в молитве) и они приводили два слабых (даиф) хадиса.
Al-Bayhaqi сказал:
По этому вопросу приводилось два хадиса, которые слабые и не могут использоваться как довод.
Первый хадис Ата ибн аль Аолан от Абу Надра ал Абди от Абу Саида аль Худри, сподвижника Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который приказывал мужчинам раздвигать руки в земном поклоне, а женщинам он приказывал держать их ближе к бокам. Он приказывал мужчинам вытягивать левую стопу и садиться на нее, и ставить правую стопу ровно во время ташаххуда и он приказывал женщинам садится на стопы»
Затем Байхаки сказал: Это хадис мункар
Другой хадис от Абу Мути аль Хакама ибн Абдуллах аль Балхи от Умара бн Зарра от Муджахида от Абдуллы ибн Умара, котоырй сказал: «Посланник Аллаха сказал (да благословит его Аллах и приветствует): «Когда женщина сидит во время молитвы, ей следует сближать бедра и во время земного поклона, она должна прижать живот к бедрам, стараясь скрыть себя, ведь Аллах смотрит на нее и говорит: «О мои ангелы, Я свидетельствую, что простил ее» Sunan al-Bayhaqi al-Kubra, 2/222.
Этот хадис даиф, потому что передан Abu Mutee’ al-Balkhi.
Ибн Хаджар сказал:
Ибн Муин сказал: «Он ничто». В другом случае он сказал: «Он даиф (слабый). Бухари сказал: «Он даиф» Ан Насаи сказал: «Он слабый».
Lisaan al-Mizaan, 2/334.
Ибн Адий сказал: «Очевидно, что Abu Mutee’ слаб в хадисах и во всем что он передает, и большинство его сообщений не находят подтверждений»
Al-Kaamil fi Du’afa’ al-Rijaal, 2/214
Третий хадис был передан от Язида ибн Абу Хадиба, передавший что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) проходя возле двух молящихся женщин сказал: «Когда совершаете земной поклон, то прижимайте свое тело к земле, ведь женщины не подобны мужчинам в этом»
Он был передан Абу Даудом в al-Maraaseel (с 118) и Байхаки (2/223).
Этот хадис мурсаль, т.е. находится в категории даиф (слабых)
В al-Musannaf (1/242), Ибн Аби Шайба передал некоторые сообщения от саляфов, которые предполагали, что существует разница между тем как сидят (в молитве) мужчины и женщины, но единственными доводами, которые принимаются в расчет являются слова Аллаха и Его посланника (да благословит его Аллах и приветствует),
Затем, он привел слова саляфов, что молитва мужчины и женщины одинаковы.
Бухари (да помилует его Аллах) сказал: Умм уль Дарда, сидела в молитве так как сидит мужчина и она была ученной из женщин.
Аль Хафиз сказал в Fath al-Baari, что у Абу Дарда было две жены, обоих звали Умм аль Дарда. Старшая была Сахабией (сподвижницей) и младшая была из Табиинов. Он предположил, что Бухари говорил о младшей жене.
Смотрите также ответ на вопрос 38162.

www.fatwaonline.net

Ежедневный отчет мусульманина

        20 Февраль 2010              Прокомментировать

СПРОСИ СЕБЯ И ДАЙ СЕБЕ ОТЧЕТ, пока с тебя не спросят и не потребуют отчета!

1) Встав утром, упомянул ли ты имя АЛЛАХА, восхвалил ли ты ЕГО и прочитал ли ты утренние азкары?
2) Совершил ли ты сегодня 5 обязательных молитв в мечети, вместе с джамаатом?
3) Совершил ли ты сегодня суннаты до и после обязательных молитв?
4) Прочитал ли ты Аскары после обязательных молитв?
5) Прочитал ли ты все молитвы с богобоязненностью, настроем, осмыслением читаемого и совершаемого?
6) Соблюдал ли ты желательный пост, как это делал наш Пророк(салаЛлаху алейхи уа саллям) ? ( понедельник, четверг и д.р)
7) Выучил ли ты сегодня новое из Священного Корана?
8.) Выучил ли ты сегодня новое из Хадиса?
9) Присутствовал ли ты сегодня на уроке и познал ли ты новое из исламских наук?
10) Проявил ли ты сегодня внимание к своему брату по Исламу? ( посещение больного, оказание помощи….)
11) Выполнил ли ты сегодня свои обязанности к родителям, жене и детям, родным и близким, соседям?
12) Отдал ли ты сегодня Саадака на пути Аллаха, из тех богатств, доверенных Им тебе?
13) Уберег ли ты сегодня свой язык, глаза, уши и другие органы тела от запретного (харама)?
14) Поработал ли ты сегодня над очищением языка от лжи, сплетен, споров и пустых разговоров?
15) Поработал ли ты сегодня над очищением сердца от душевных пороков?(злобы, гордыни, зависти…)
16) Постарался ли ты сегодня приучить себя благонравию?(доброте, терпению, милосердию..)
17) Постарался ли ты сегодня освободиться от дурных привычек?
18) Восхвалил ли ты сегодня АЛЛАХА за милость, проявленную Им по отношению к тебе?
19) Попросил ли ты АЛЛАХА вознаградить Раем и спасти от Огня?
20) Вспомнил ли ты сегодня смерть, могилу, Судный день и то, что к ним надо готовиться?
21) Сделал ли ты сегодня Дуа себе и своим братьям по Исламу?
22) Благословил ли ты сегодня Посланника АЛЛАХА?(салаЛлаху алейхи ва саллям)
23) Прочитал ли ты сегодня вечерние Азкары?
24) Сделал ли ты сегодня Таубу от всех грехов, просил ли ты АЛЛАХА прощения?

Ассаляму алейкум, моя новая сестра в исламе!

        20 Февраль 2010              Прокомментировать

Сестра, счастливей нет теперь тебя,
Ведь ты нашла свою дорогу,
Дорогу мира и любви,
И нет дороги лучше, чем у Бога.
Скажи, сестра, что видишь ты теперь?
Какие мысли в голове всплывают?
Я знаю, что ответишь: «Жизни дверь.
Я не жила тогда, теперь я это знаю!»
Я знаю, был нелегок путь,
Тернистый путь к заветному Исламу.
Но нас не смогут больше обмануть,
Мы знаем правду — правда от имана.
Не смогут сбить нас с этого пути
И не помогут кафирам их ухищренья,
И с помощью Аллаха будем мы идти,
Идти к садам, где будет утешенье.
И пусть, сестра, не трогают тебя
Нападки тех глупцов, что нас не понимают.
Приказ Аллаха выполняй, сил не щадя,
А те глупцы ведь не услышат даже запах Рая.
И в час, когда молитву слезы заглушат,
Когда покажется, что нету больше силы,
Ты знай, что так испытывает нас Аллах,
И ждет тебя Его благая милость.
И не скучай по дням, что провела в неверии,
Коль даже были радостны те дни.
Моли ты Бога лучше о прощении,
За то, что плавала в объятьях сатаны.
Не сожалей о том, что делать ты не можешь
Теперь, когда ты видишь веры лик,
А порицай бесстыжих тех, что оголяют кожу,
Чтобы мужчину соблазнить на миг.
Пойми, сестра, что это испытанье веры,
Не сомневайся в мудрости Творца!
А он установил для нас границы, меры,
И мы не вправе их нарушить никогда!
И будь прикрыта летом ты не меньше.
Чем бы от холода заставила зима.
И знай, что для муслима красивей из женщин
Та, что укрыла под одеждой всю себя.
И счастье жизни не промчится мимо,
Коль поклоняться будешь ты сильней,
Аллах дарует тебе мужа — доброго муслима
И кучу сильных, милых сыновей.
И как бы не был труден жизни путь,
Ты знамени Ислама не бросай!
Не позволяй грехам иман согнуть
И к помощи Аллаха призывай!
И даже если на тебя направят дуло танка,
Разнесшего уж тысячи голов,
Ты с гордостью скажи: «Я — мусульманка!
Хвала Аллаху, Господу миров .

Дозволено ли употреблять продукты, в составе которых содержится желатин?

        20 Февраль 2010              Прокомментировать

Дозволено ли употреблять продукты, в составе которых содержится желатин?
Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, у которого нет сотоварища. И свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
Часто мусульмане задаются вопросом о дозволенности употребления продуктов, в составе которых содержится желатин, поскольку он присутствует практически во всем.
Среди ученых существует разногласие относительно данного вопроса, однако для того, чтобы понять какое мнение является более сильным в этом вопросе, необходимо привести аргументы обеих сторон.
Спросили шейха Ибн ‘Усаймина: «Каково шариатское постановление относительно продуктов, в составе которых содержится желатин, если нам известно, что корова, из которой получен желатин, заколота не в соответствии с нормами шариата?»
Шейх ответил: “То, что было заколото не в соответствии с требованиями шариата, или то, что заколото тем, чье жертвоприношение не дозволено, являются мертвечиной. Если огнепоклонник заколол животное, выпустив кровь и упомянув имя Аллаха, или наоборот мусульманин зарезал его не в соответствии с нормами шариата, то такое мясо не дозволено употреблять! И если из какой-либо части этой туши берется что-либо и смешивается с чем-либо, а в том, что образовалось, оно оставит след, например, во вкусе, цвете или запахе, то образовавшаяся вещь также является запретной. Однако, если от этого не осталось следа, то нет проблем в употреблении данного продукта, поскольку сподвижники, да будет доволен ими Аллах, ели сыр огнепоклонников, а заколотые огнепоклонниками животные являются не дозволенными! Однако из сычуги берется лишь малая часть, которая не оставляет следа в пище. И это указывает на то, что веще, не оставляющей следа, не придается значения”. Сл. “Бабуль-мафтух” № 48, мин. 21.
То, о чем говорит шейх Ибн ‘Усаймин именуется в фикъхе как «истихаляту наджаса». Термин «истихаля» означает: изменение сущности вещи и ее преобразование. См. “Рад аль-мухтар” 1/291.
Среди ученых существует разногласие относительно того, становится ли вещь, которая в своей основе была нечистотой (наджас) чистой в результате изменения ее свойств и качеств. Из числа ученых, кто считал, что после истихаля нечистота становится чистой, был Абу Ханифа, большинство ханафитов и маликитов, некоторые ханбалиты, среди которых наилучший знаток их мазхаба – Ибн Къудама, Ибн Хазм и захириты. Среди ученых, которые выбрали это мнение также шейхуль-Ислам Ибн Таймия, его ученик Ибн аль-Къайим и шейх аль-Альбани. См. “аль-Бахр ар-раикъ” 1/239 “аш-Шарх аль-кабир” 1/50, “аль-Инсаф” 1/31.
Имам Ибн Къудама говорил: “Любая нечистота (наджаса) становится чистой после изменения свойства и качества”. См. “аль-Мугъни” 1/59.
Имам Ибн Хазм сказал: “Если качества и свойства нечистоты или запретной вещи изменились и преобразовались в нечто другое, вследствие чего исчезло и название, с которым было связано прежнее шариатское постановление (хукм), и эта вещь приобрела другое название, то образовавшаяся вещь уже не является тем наджасом и запретным. Напротив, она становится другой вещью и приобретает иное шариатское постановление (хукм)”. См. “аль-Мухалля ” 1/138.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Если то, что в своей основе является нечистотой (наджас), изменило свою сущность и превратилось в нечто дозволенное, как например кровь, мертвечина, свинина, которые попав в соляные промыслы, превращаются в соль; или сгоревшая нечистота, превращается в золу, известь и тому подобное, то в этом вопросе ученые имеют два мнения. Одни из них считают, что нечистота не становится чистой из-за изменения своего свойства, и это мнение аш-Шафи’и, одно из мнений мазхаба Малика, а также одно из мнений Ахмада. Другое же мнение состоит в том, что нечистота, изменившая свое состояние и качество, становится чистой, и это мазхаб Абу Ханифы и одно из двух мнений Малика и Ахмада, а также захиритов и других ученых. И это мнение является самым правильным, поскольку на изменившиеся вещи нет запрета в текстах Корана и Сунны. Нет доказательств на запрет этих вещей, напротив, на них распространяются тексты дозволения, поскольку они из благих вещей (т.е. дозволенных, каковым является в своей основе все мирское). Поэтому Коран, Сунна и аналогия указывают на дозволенность этого!” См. “аль-Фатауа аль-кубра” 1/231.
Ибн аль-Къайим писал: “Исходя из этой основы, очищение вина, с изменением его сущности и преобразованием в нечто другое, соответствует правильной аналогии. Вино является нечистотой, поскольку описано как скверна. Когда же исчезает то, что является причиной, то вместе с ним исчезает и то, к чему обязывает эта причина. Исходя из этого, подобная аналогия является правильной, и это распространяется на прочие виды нечистот (наджас), если они изменили свое состояние. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разрыл могилы многобожников, которые находились на месте его мечети, и не поменял землю. Аллах Всевышний сообщил о том, что молоко «образуется между пометом и кровью» (ан-Нахль 16: 66). Также мусульмане единогласно сошлись на том, что если животное питалось нечистотами, а затем было заперто и вскормлено чистым кормом, то ее молоко и мясо становятся дозволенными. Так же посевы и плоды, если их поливка производилось нечистой водой, а затем стала поливаться чистой водой, они становятся дозволенными, по причине изменения качества и свойства скверности на чистое. И обратное этому, если благое изменяет свою сущность и преобразуется в нечто испорченное, то оно становится нечистотой. Как, например вода и пища становятся мочой и экскрементами. Аллах Всевышний выводит благое из мерзкого и мерзкое из благого. И основа уже не существенна, также как не существенно описывать вещь прежними качествами”. См. “И’лям аль-муаккъи’ин” 2/14-15.
Имам аш-Шаукани в “ас-Сайлюль-джаррар” сказал: “Если то, что в шариате имеет постановление наджасы, изменило свою сущность и преобразовалось в нечто другое, что не имеет постановления наджасы, как например экскременты, превратившиеся в прах, а вино в уксус, то предмет, который имел постановление нечистоты — исчез, и не осталось ни его имени, ни его качества и свойства по причине которого и было прежнее постановление. А то, что образовалось, является другой вещью и оно имеет другое постановление”.
Также об этом говорил хафиз Ибн Раджаб в “аль-Къауа’ид” 1/334.
Спросили шейха аль-Альбани: «Что вы скажите относительно сыра, в который добавляют часть из желудка животного, которое зарезано не в соответствии с нормами шариата?» Шейх ответил: “Если нечистота изменилась после химического воздействия, то она стала чистой вещью в соответствии с шариатом, как например вино превращается в уксус и становится дозволенным, не смотря на то, что основа его была запретной. Если нечистота преобразовалась и превратилась по причине солнца, дождя или ветра, например в соль, то мы не смотрим на основу, из чего была эта соль, а смотрим на ее нынешнее состояние”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” № 9, сокращено.
Таким образом, данное мнение, что нечистота в случае изменения своего свойства и качества становится чистой, является наиболее сильным, поскольку на это указывают тексты шариата, аналогия и здравый рассудок. Приведем пример из текстов шариата. В достоверном хадисе, который приводят имамы аль-Бухари и Муслим, сообщается: «И когда шахид предстанет пред Аллахом в Судный день, его кровь будет запаха мускуса!»
Некоторые ученые говорили, что мускус в первые годы Ислама мусульмане не производили. Источником мускуса является кабарга, безрогий олень или косуля. А производили мускус только язычники, и в основе своей он производился из нечистоты, поскольку любое животное, зарезанное многобожником, не дозволено и является мертвечиной, а мертвечина – это нечистота. И если бы мускус был нечистотой, так как производился из этих животных, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не сравнил бы кровь шахидов с ней.
Также в хадисах пришло, что шкура мертвечины становится чистой после дубления.
Также сподвижники ели сыр, который изготавливали огнепоклонники, о чем мы упоминали в самом начале.
Также ученые сошлись на том, что если вино само по себе превратиться в уксус, то его употребление дозволено. И этого мнения придерживались даже те, кто считал, что вино является наджасом. Однако намеренно самому изготавливать из вина уксус запрещено. Анас рассказывал, что когда пророка (мир ему и благословение Аллаха) спросили: “Можно ли изготавливать уксус из вина?” Он ответил: «Нет!» Муслим 2/235.
Можно привести еще примеры для ясности: Например, свинья или еще какая-либо мертвечина со временем сгнила и превратилась в прах, разве на образовавшийся прах кто-либо скажет, что это свинья или еще что-либо иное?! Ведь под словом свинья подразумевается живое существо из мяса и костей, и никто ведь не скажет, что под этим словом подразумевается пепел, железо и т.п. И свинья в шариате — запрещена! Теперь допустим, что свинью или часть ее переработали, и она превратилась в порошок или желе, разве кто-либо скажет, что это свинина? Таким образом, исчезло качество, описание и имя первоисточника, следовательно, изменилось и шариатское постановление относительно данной вещи. Что же касается тех ученых, которые считают, что вещь, основа которой была нечистота, не меняет свое свойство и не очищается, то нет у них на это никаких доводов!
Теперь разберем подробно, что такое желатин и как его изготавливают. Речь идет именно о животном желатине, а не о желатине агар, производимого из водорослей, ибо в дозволенности этого желатина нет никаких сомнений.
Животный желатин делается из шкуры, кожи, костей, хрящей или сухожилий животных путем кипячения. Кости перед кипячением сначала обезжиривают, а их минеральные компоненты удаляют, обрабатывая кислотой. Шкуру, кожу и сухожилия промывают и обрабатывают известью, чтобы размягчить коллаген перед его превращением в желатин. При этом коллаген, входящий в состав соединительной ткани, переходит в глютин. Полученный раствор выпаривают, осветляют и охлаждают до превращения в желе, которое разрезают на куски и высушивают. Готовый сухой желатин – без вкуса, запаха, прозрачный, почти бесцветный или слегка желтый. См. «Энциклопедия “Кругосвет”», «Словарь естественных наук».
Разве после такой тщательной переработке кто-либо может сказать о самом желатине, что это свинья, кость, сухожилие или что-либо еще? И это касается только самого желатина, не говоря уже о том, что он в небольшом количестве добавляется, вместе с другими веществами в определенный продукт.
Спросили шейха Ибн Джибрина относительно определенного лекарства, содержащего в себе желатин из кишечной части свиньи, и он ответил: “Я считаю, а Аллаху ведомо все лучше, что нет проблем в использовании этих веществ, поскольку в них явная польза и нет других веществ, которые могли бы заменить их. Вещества эти можно использовать, поскольку они изменились в процессе изготовления и те кишечные части свиньи, которые добавляются в эти вещества, преобразовались в нечто другое. Группа ученых посчитала правильным то мнение, что наджаса становится чистой с изменением своей сущности и преобразованием в нечто другое, то есть с изменением изначального состояния, относительно которого был запрет. А от кишки этой свиньи не осталось ни имени, ни качества, ни свойства. И пусть тот, кто увидел, что это лекарство из свиньи не спешит с выводами (о запретности)! Ислам дозволил то, в чем есть явная польза, если это не является нечистотой и нет в этом вреда!” См. “Фатауа Ибн Джибрин” № 10509.
На основании всего сказанного ясно, что дозволенная вещь, как лекарства, конфеты или другие продукты, в составе которых есть желатин, пусть даже из свиньи, дозволен для употребления.
Те, кто придерживается этого мнения, опираясь на приведенные веские аргументы и следуя в этом упомянутым великим ученым, не заслуживают никакого порицания. Главное, чтобы человек следовал за знанием, а не страстям, ибо много таких мусульман, которые употребляли все, в чем есть как спирт, так и желатин, не зная ничего о сказанном тут.
Что касается тех, кто по каким-то личным соображениям не будут следовать данному мнению, то это их дело, однако они не вправе считать мусульман, следующих этому мнению хуже самих себя или же обвинять их в небогобоязненности! Истинная богобоязненность – это богобоязненность, основанная на знании Корана и Сунны, а не на страстях и запрещении себе дозволенного. Ведь никто не посмеет обвинить в нечестивости упомянутых ученых, считавших, что любая нечистота (наджаса) после изменения своего качества и свойства становится чистой!
Также необходимо отметить, что в данной теме речь идет о той нечистоте, которая изменила свое состояние и качество, а не о нечистоте, которая в своем изначальном виде содержится в составе чего-либо.

Страница 60 из 60« Первая...102030...5657585960

2010 © Сестрам · Войти · Работает на WordPress

Goodwin