Архив рубрики "Акыда"

Лицемерие: определение и виды

        5 Июль 2010              5 комментариев

«Книга Единобожия»

шейх Фаузан

(скачать)


 

 

«О Посланник Аллаха, поистине, иногда кто-нибудь из нас обнаруживает в себе такое, что обрушиться ему с неба на землю было бы приятнее,  чем говорить об этом!»

 

 

1 —  Определение лицемерия:

В арабском языке слово «лицемерие» (нифак)  является  отглагольным именем от глагола «нафака», что означает «проявлять лицемерие, притворяться».  Одни считают,  что это слово образовано от слова «нафика»,  что означает «запасной выход из норы тушканчика, через который он убегает, когда его пытаются поймать через основной». Другие  считают,  что оно образовано от слова «нафак»,  что означает «подземный ход, в котором можно укрыться» (Ибн ал-Асир, «Предел», 5/98).

Если же говорить о слове «нифак» с точки зрения Шариата,  то под ним подразумевается внешнее проявление приверженности к исламу и добру человеком, скрывающим внутри себя неверие и зло, а лицемером такого называют потому, что он входит в шариат через одни врата,  а выходит через другие, и об этом предупреждал Аллах Всевышний  в словах своих:

«Поистине,  лицемеры,  они — распутники» («Покаяние»,  67).

Это означает,  что они находятся вне Шариата.

Аллах  отнес лицемеров к числу наихудших из числа неверных,  сказав:

«Поистине, лицемеры — в нижнем слое огня» («Женщины», 145),-

а также:

«Поистине, лицемеры пытаются обмануть Аллаха, тогда как Он обманывает их!» («Женщины»,  142),

— а также:

«Они пытаются обмануть Аллаха и тех,  которые уверовали, но обманывают только самих себя и не знают. В сердцах их болезнь. И Аллах усилил их болезнь!  Для них — мучительное наказание за то, что они лгут» («Корова», 9-10).

Далее…

Куфр (неверие): определение, виды

        29 Июнь 2010              Прокомментировать

«Книга Единобожия»

шейх Фаузан

(скачать)

1 — Определение неверия:

Само по себе слово «неверие» (куфр) в арабском языке  значит «сокрытие», «утаивание», в терминологии же Шариата это есть нечто противоположное вере. Таким образом, неверие есть отсутствие веры в Аллаха и его Посланников, независимо от того, считает ли человек все это ложным или же не считает ложным, а просто не верует из-за сомнений или уклонений, или зависти, или высокомерия, или же подчинения собственным страстям,  которые мешают ему следовать тому, к чему призывает Божье послание.  Если же человек еще и объявляет это ложным,  то подобное становится величайшим проявлением  неверия. То же самое можно сказать и о том, кто отрицает подобные вещи и объявляет их ложными  из  зависти,  несмотря  на  внутреннюю убежденность в  истинности  своих  Посланников[1].

2 — Виды неверия:

Неверие бывает двух видов:

Первый вид — это большое неверие,  которое ставит человека вне религии и включает в себя пять подвидов:

Первый подвид: неверие опровержения, на которое указывают слова Всевышнего:

«Кто более несправедлив,  чем тот,  кто  измыслил против Аллаха ложь или опроверг истину,  когда она пришла к нему? Разве не в геенне обиталище неверных?» («Паук», 68).

Второй подвид:  неверие высокомерия,  о чем  свидетельствуют слова Всевышнего:

«И вот,  сказали Мы ангелам: «Поклонитесь Адаму!» И поклонились они, кроме Иблиса,  который отказался и превознесся и оказался в числе неверующих» («Корова», 34).

Третий подвид:  это неверие сомнения,  о чем свидетельствуют слова Всевышнего:

«И вошел он в свой сад,  будучи несправедлив к самому себе,  и сказал:  «Не думаю я,  что исчезнет это когда-нибудь.  Не думаю я,  что судный час настанет.  А если вдруг я буду возвращен к Господу моему,  то я найду лучшее, чем это(свой сад) «. Сказал ему его товарищ, споря с ним: «Разве ты не веруешь в того, кто создал тебя из праха, а затем из капли, а потом выровнял тебя человеком?  Но я говорю,  что Он — Аллах, Господь мой, и я никого не придаю Господу моему в сотоварищи!» (Пещера», 35-38).

Четвертый подвид: это неверие отказа и уклонения, о чем свидетельствуют слова Всевышнего:

«А те, которые не веруют, уклоняются от того, в чем их увещают» («Пески», 3).

Пятый подвид:  это неверие лицемерия,  о чем свидетельствуют слова Всевышнего:

«Это — за то,  что они уверовали,  потом стали неверными,  и положена печать на сердца их,  и они  не  разумеют» («Лицемеры», 3).

Далее…

Когда обязательна хиджра, и что значит "возможность открыто исповедовать свою религию"?

        24 Июнь 2010              Прокомментировать

Как известно, в Исламе хиджра из земли неверных в землю мусульман является ваджибом.

 

 
 

 

Сказал Посланник Аллаха: «Не обьединяйтесь с многобожниками, и не проживайте среди них. И кто живет среди них, или соединяется с ними, то он подобен им» или как пришло в другом риваяте: «..он не из нас» (хадис хасан, передали его Тирмизи, Хаким, Табарани, Бейхакы, и др)

 

Сказал также Посланник Аллаха: «Я непричастен к любому муслиму, остающемуся за спинами многобожников» (Абу Дауд, и др, и его степень хасан)

 

Сказал  Посланник Аллаха: «Не примет Аллах от мушрика его дела, после того как он принял Ислам, пока он не переселится от мушриков к мусульманам» (Ибн Маджа, 2536, Ан-Насаи, 2568, и его иснад хасан)

 

И хадисов с таким смыслом много.

 

И ученые сказали, исключением из обязательности хиджры является тот случай, когда мусульманин может оставаться в земле многобожников и исповедовать свою религию, и призывать к ней и обучать ей других.

 

Однако ученые разьяснили, что исповедывать свою религию – значит исповедывать ее в основах в первую очередь, как Таухид, и затем уже в подробностях, как намаз, пост в месяц Рамадан, и так далее

 

Сказал муфтий Саудии Мухаммад Ибн Ибрахим Аль-Аш-Шейх: «И выявление муслимом своей религии – это не является только одним лишь деланием намазов, или всех других ответвлений религии, и сторонение от харама как например процент, прелюбодеяние,  и другое. И выявление своей религии – это только открытое исповедание им Таухида, и открытое отречение от того, на чем находятся многобожники, из придавания Аллаху сотоварищей в поклонении, и другом, помимо этого, из видов куфра и заблуждения» см. «Фатауа уа расаиль шейх Мухаммад Ибн Ибрахим», 1-87

 

Сказал шейх Абдуллах Ибн Акиль (ученик шейха Ас-Саади):  «Исповедание (выявление) муслимом своей религии- это не то, что он может произносить две шахады, или молиться намазы, и не выгоняется из мечетей, и не пьет алкоголь, и не ест мясо свиньи, и тому подобное, однако выявление религии – это другая вещь – это исповедание человеком исламской акиды во всех ее установлениях, и такфир каждого, кто противоречит ей, и обьяснение их недостатков, и быть защищенным от любви и доверия к ним, и покидание их, и непричастность к ним» Фатауа шейх Акиль 2-233

Далее…

Можно ли хвалить того, кто вышел из Ислама?

        23 Июнь 2010              Прокомментировать

Вопрос: Можно ли прославлять и восхвалять тех, которые сошли с пути Ислама?

Ответ: Восхвалять их не следует, поскольку Аллах придал качество слабоумия тем, кто отказались от веры Ибрагима и шариата Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует).

Всевышний сказал:

«И кто отвратится от веры Ибрагима, разве только тот, кто слабый умом?»

(Корова (Аль-Бакара), 130).

Аллах уподобил также ослам тех, кто не руководствовался Небесными Книгами. Он сказал:

«Те, на которых была возложена Тора, а они не соблюдали ее, подобны ослу, нагруженному книгами»

(Аль-Джумъа, 5).

Тех, кто отступились от аятов и знамений Аллаха, Он уподобил собакам. Всевышний сказал:

«И возвести им повествование о том, кому даровали Мы знамения Наши; но он отступился от них; итак, шайтан постиг его, и сделался он одним из заблудших. И если было бы это угодно Нам, могли бы Мы через это возвеличить его; но он склонялся к земному и последовал своим злым наклонностям. Подобен он собаке: гоните ли вы ее прочь, она высовывает свой язык, оставляете ли вы ее в покое, она также высовывает свой язык. Таковы люди, которые не веруют в знамения Наши. Итак, поведай им описание это, дабы навело оно их на размышление»

(Аль-Араф, 175-176).

Тот, кто восхваляет свернувших с пути Аллаха, нарушает установленные Аллахом пределы. Любой, кто отклонился от учения Ислама, нарушил установленные им границы или для разбирательства  вопросов обращается не к закону Аллаха, не заслуживает и не достоин ни одного хвалебного титула или почетного слова, кем бы он ни был. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Не обращайтесь к лицемеру со словами «господин наш», так как если он будет вашим господином, то тем самым вы разгневаете Господа вашего».

(Достоверный хадис, рассказанный Ахмадом и Абу Даудом. См. «Сахих аль-Джамиа», №  6282.)

(Из книги «Аль-Аджвиба аль-Муфида»).

Из книги «Исламская Акыда по Священному Корану и Достоверной Сунне»,

 

Мухаммад бин Джамиль Зину

 

скачать книгу

"Религия в душе"?

        23 Июнь 2010              Прокомментировать

Вопрос: Некоторые люди говорят: «Религия в душе». Каков смысл этого высказывания?

Ответ: Эти слова произносят те, которые хотят избежать шариатских обязанностей. Религия же включает в себя религиозные догматы, религиозные обязанности и религиозные социальные нормы.

1. Религиозные догматы осознаются и принимаются сердцем, как, например, столпы веры, о которых сообщил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
«Вера состоит в том, что ты веруешь в Аллаха, в Его ангелов, в Его Книги, в Его посланников, в Судный День и в предопределение, как в доброе, так и в злое». (Об этом рассказал Муслим).

2. Религиозные обязанности исполняются органами тела при наличии в сердце намерения, как, например, столпы Ислама, о которых сообщил посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) :
«Ислам стоит на пяти столпах: поклонение Аллаху, отрицание любого божества, кроме Него, совершение молитвы, выплачивание закята, паломничество к Дому Аллаха (Каабе) и пост в месяц рамадан». (Об этом рассказал Муслим).

Все эти столпы реализуются через внутреннюю убежденность всем сердцем и действиями органов тела.

3. Мы часто напоминаем некоторым мусульманам, например, о том, чтобы они совершали намаз или отпускали бороду, как это требуется по Исламу, а уклоняющийся от законных обязанностей восклицает: «Религия в душе!».

Мы судим о мусульманине по его реальным делам, поскольку о том, что в сердцах, ведомо только одному Аллаху. Если бы у этого человека было праведное сердце, то это отразилось бы совершением молитвы, выплачиванием закята и исполнением других религиозных предписаний, и имел бы он бороду на лице. Благородный посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) указал на это следующими словами:
«В теле человека есть кусочек плоти. Когда он исправится, исправится все тело, а когда он портится, портится все тело. Именно сердце и является этим кусочком плоти». (Текст согласован).

Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Вера не заключается в благих пожеланиях и в украшательстве ею. Вера — это то, что содержится в сердце человека и подтверждается добрыми делами».
Аш-Шафии сказал: «Иман (вера) — это слово и дело. Это может увеличиваться и уменьшаться».

Праведные предки говорили:
«Иман (вера) — это убеждение сердцем, словесное признание и исполнение органами действий». (См. «Фатх» Аль-Бухари, т. 1/46).

Из книги «Исламская Акыда по Священному Корану и Достоверной Сунне»,
Мухаммад бин Джамиль Зину
скачать книгу

Страница 30 из 33« Первая...1020...2829303132...Последняя »

2010 © Сестрам · Войти · Работает на WordPress

Goodwin