Хадис «Кто выпил хамр в четвертый раз — убейте его» отменен

        27 Август 2013

Ясные разьяснения про отмененность хадиса «Кто выпил хамр в четвертый раз — убейте его»

Вопрос: Ассаламу алейкум уа рахматуЛлах, можете пояснить касательно хадиса об убийстве выпившего алкоголь в чётвертый раз. Является ли он достоверным и как правильно понимается?

Ответ:

Хвала Аллаху, Господу Миров, мир и благословение Посланнику Аллаха, а затем:

Пришло во многих хадисах, слова Пророка, мир ему: «Кто выпьет хамр – то побейте его, кто выпьет ещё раз – побейте его, кто выпьет ещё раз – побейте его, а если он выпьет четвёртый раз – то убейте его»

Передали его Ахмад, 4/96, Ат-Тирмизи, 1444, и другие, и этот матн достоверен от Пророка.

Ранее мы придерживались мнения некоторых поздних ученых о действенности этого хадиса, но это было ошибкой.

Этот хадис является отменённым и оставленным по единогласию саляфов, и не взял никто из учёных его, до нововведенца-захирита Ибн Хазма, чьи слова не принимаются во внимание, когда он противоречит иджма саляфов и людей знания.

Приведем их слова по порядку

 

1. Джабир Ибн Абдуллах, сподвижник Посланника Аллаха

1. Сказал Джабир Ибн Абдуллах, сподвижник Посланника Аллаха:
«إِذَا شَرِبَ الرَّجُلُ فَاجْلِدُوهُ، فَإِنْ عَادَ فَاجْلِدُوهُ، فَإِنْ عَادَ الرَّابِعَةَ فَاقْتُلُوهُ» فَأُتِيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَجُلٍ مِنَّا فَلَمْ يَقْتُلْهُ

«Сказал Пророк: «Если человек выпил хамр, то побейте его, если вернулся к этому, то снова побейте, и если вернулся в четвертый раз, то убейте его». А затем пришли к Пророку, мир ему, с одним из нас, и он не убил его»

Передал ан-Насаи, в «Ас-Сунан аль-Кубра», 5283, с хорошим иснадом

2. И сказал Джабир Ибн Абдуллах, да будет доволен им Аллах, упомянув слова Пророка, мир ему, об убийстве:
فَضَرَبَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُعَيْمَانَ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ، فَرَأَى الْمُسْلِمُونَ أَنَّ الْحَدَّ قَدْ وَقَعَ، وَأَنَّ الْقَتْلَ قَدْ رُفِعَ

«А затем побил Посланник Аллаха, мир ему, Нуеймана четыре раза, и поняли мусульмане, кто был установлен хадд, а убийство было отменено»

Передал ан-Насаи в «ас-Сунан аль-Кубра», с хорошим иснадом

3. Сказал также Джабир Ибн Абдуллах:
أتى بالنعيمان قد شرب الخمر ثلاثًا فأمر بضربه فلما كان في الرابعة أتى به قد شرب فأمر به فجلد فكان ذلك ناسخا للقتل

«Пришли с Нуейманом, который выпил хамр, к Пророку трижды, и он приказывал бить его, и на четвертый раз когда с ним пришли из-за того что он выпил хамр – Пророк приказал побить его, и это было отменяющим хукм убийства»

Передал аль-Баззар, в «Аль-Муснад», 5965, и иснад хороший.

 

2. Касыба Ибн Зуейб, сподвижник Посланника Аллаха
Касыба Ибн Зуейб-  в нём разногласят ученые, и некоторые говорят что он сподвижник, который видел Пророка будучи мальчиком. Другие говорят, что он видел Пророка лишь будучи младенцем. И даже те, кто не считают его сподвижником, считают его очень большим табиином который передает от сподвижников.
Сказал Касыба Ибн Зуейб, да будет доволен им Аллах:
أُتِيَ بِرَجُلٍ قد شَرِبَ فَجَلَدَهُ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ الثَّانِيَةَ فَجَلَدَهُ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ الثَّالِثَةَ فَجَلَدَهُ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ الرَّابِعَةَ فَجَلَدَهُ وَوَضَعَ الْقَتْلَ فَكَانَتْ رُخْصَةً

«И пришли с человеком, который выпил хамр, и Пророк приказал побить его, пришли с ним второй раз – и Пророк приказал побить его, пришли с ним третий раз – и Пророк приказал побить его, и пришли четвертый раз – и Пророк приказал побить его, и было отменено убийство, и это было облегчением для людей»

Передали аш-Шафии, Ат-Тирмизи, Абдур Раззак, и многие другие с достоверным иснадом.

 

3. Ибн Шихаб аз-Зухри, великий табиин-факих (ум. 125 г.х.)

Сказал имам Абдур-Раззак:
عَنْ عُمَرَ بْنِ حَبِيبٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ شِهَابٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَاضْرِبُوهُ، ثُمَّ إِنْ شَرِبَ الثَّانِيَةَ فَاضْرِبُوهُ، ثُمَّ إِنْ شَرِبَ الثَّالِثَةَ فَاضْرِبُوهُ، ثُمَّ إِنْ شَرِبَ الرَّابِعَةَ فَاقْتُلُوهُ» قَالَ: فَأُتِيَ بِرَجُلٍ قَدْ شَرِبَ فَضَرَبَهُ، ثُمَّ الثَّانِيَةَ فَضَرَبَهُ، ثُمَّ الثَّالِثَةَ فَضَرَبَهُ، ثُمَّ الرَّابِعَةَ فَضَرَبَهُ وَوَضَعَ اللَّهُ تَعَالَى الْقَتْلَ

«От Умара Ибн Хабиба, что он сказал: «Я слышал как аз Зухри сказал: «Сказал Посланник Аллаха, мир ему: «Кто выпил хамр – то бейте его, и если выпьет второй раз –то бейте его, и если выпьет третий – то бейте его, а если выпьет четвёртый – то убейте его».

Сказал аз-Зухри: «После этого пришли с человеком, который выпил хамр, и побили его, затем второй раз, и побили его, затем третий, и побили его, затем четвертый, и побили его, и отменил Всевышний Аллах убийство»

Иснад достоверный, см. «Аль-Мусаннаф», 13551

4. Мухаммад Ибн Мундакар, табиин (ум. 130 г.х.)
Сказал известный табиин, факих, Мухаммад Ибн Мундакар, ученик таких сподвижников, как Анас Ибн Малик, Джабир Ибн Абдуллах, Салман аль-Фариси, Абдуллах Ибн Зубейр, Абдуллах Ибн Аббас, Абдуллах Ибн Умар, и многих других:
قَدْ تُرِكَ ذَلِكَ بَعْدُ» , «قَدْ أُتِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِابْنِ النُّعَيْمَانِ فَجَلَدَهُ، ثُمَّ أُتِيَ بِهِ فَجَلَدَهُ، ثُمَّ أُتِيَ بِهِ فَجَلَدَهُ، ثُمَّ أُتِيَ بِهِ الرَّابِعَةَ فَجَلَدَهُ، وَلَمْ يَزِدْهُ عَلَى ذَلِكَ

«Было оставлено это впоследствии, привели к Пророку, мир ему, Ибн Нуаймана, и он повелел побить его, затем привели к нему его второй раз, и он повелел побить его, затем привели третий раз, и он повелел побить его, затем привели четвертый раз, и он повелел побить его и ничего не добавил к этому»

Передал Абдур-Раззак, 13549 с достоверным иснадом

 

5. Зейд Ибн Аслям, великий факих из числа табиинов (ум.136 г.х.)
Сказал имам Зейд Ибн Аслям:
أُتِيَ بِابْنِ النُّعَيْمَانِ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِرَارًا، أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعٍ، فَجَلَدَهُ فِي كُلَّ ذَلِكَ، فَقَالَ رَجُلٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اللَّهُمَّ الْعَنْهُ مَا أَكْثَرَ مَا يَشْرَبُ، وَمَا أَكْثَرَ مَا يُجْلَدُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَلْعَنْهُ فَإِنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ»

«Пришли с Ибн ан-Нуейманом к Пророку, мир ему, многократно, больше, чем четыре раза, и каждый раз он его бил. И сказал один человек бывший у Посланника Аллаха в этот момент: «О Аллах, прокляни его, как же часто он пьёт, и как же часто бьется за это!» И сказал Посланник Аллаха: «Не проклинай его, истинно, он любит Аллаха и Его Посланника

Источник: «Аль-Мусаннаф», 13552, с достоверным от Зейда иснадом

 6. Имам Суфьян ас-Саури (ум. 161 г.х.)
Сказал имам ахли-Сунна Суфьян ас-Саури, комментируя этот хадис:
قَالَ الثَّوْرِيُّ: فَحَدَّثَنَا أَصْحَابُنَا عَنِ الزُّهْرِيِّ أَنَّ ابْنَ النُّعْمَانِ ضُرِبَ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ وَرُفِعَ الْقَتْلُ

«Рассказывают нам наши соратники от аз-Зухри, что Ибн ан-Нуман был побит 4 раза, и было отменено убийство»

Источник: «Мусаннаф Абдир-Раззак», 13550

 

7. Имам Аш-Шафии (ум. 204 г.х.)
Сказал имам аш-Шафии:
* حَدُّ الْخَمْرِ  ( قال الشَّافِعِيُّ ) أخبرنا بن عُيَيْنَةَ عن بن شِهَابٍ عن قَبِيصَةَ بن ذُؤَيْبٍ يَرْفَعُهُ إلَى النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم قال إنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَاجْلِدُوهُ ثُمَّ إنْ شَرِبَ فَاجْلِدُوهُ ثُمَّ إنْ شَرِبَ فَاجْلِدُوهُ ثُمَّ إنْ شَرِبَ فَاقْتُلُوهُ فَأُتِيَ بِرَجُلٍ قد شَرِبَ فَجَلَدَهُ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ الثَّانِيَةَ فَجَلَدَهُ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ الثَّالِثَةَ فَجَلَدَهُ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ الرَّابِعَةَ فَجَلَدَهُ وَوَضَعَ الْقَتْلَ فَكَانَتْ رُخْصَةً ( قال ) سُفْيَانُ ثُمَّ قال الزُّهْرِيُّ لِمَنْصُورِ بن الْمُعْتَمِرِ وَمُخَوَّلٍ كُونَا وَافِدَيْ أَهْلِ الْعِرَاقِ بهذا الحديث وَالْقَتْلُ مَنْسُوخٌ بهذا الحديث وَغَيْرِهِ وَهَذَا مِمَّا لَا اخْتِلَافَ فيه بين أَحَدٍ من أَهْلِ الْعِلْمِ عَلِمْته

«Глава о наказание о хамре.

Рассказал нам Суфьян Ибн Уейна, от Аз-Зухри, от Касыбы Ибн Зуейба, от Пророка, мир ему, что он сказал: «Кто выпьет хамр – побейте его, кто выпьет хамр еще раз – побейте его, кто выпьет хамр еще раз – побейте его, затем если выпьет четвертый раз – то убейте его»

Сказал Касыба: «И пришли с человеком, который выпил хамр, и Пророк приказал побить его, пришли с ним второй раз – и Пророк приказал побить его, пришли с ним третий раз – и Пророк приказал побить его, и пришли четвертый раз – и Пророк приказал побить его, и было отменено убийство, и это было облегчением для людей».

Сказал нам Суфьян Ибн Уейна: «Передав этот хадис, аз-Зухри сказал Мансуру Ибн Му’тамару и Мухаввалю: «Будьте послами с этим хадисом к людям Ирака!»

И убийство отменено этим хадисом, и другими, и в этом нет разногласия ни у кого из ученых, о котором бы я знал»

Источник: «Аль-Умм», 6/155-156

 

8-9. Имам Ахмад Ибн Ханбаль (ум. 241 г.х.) и имам Исхак Ибн Рахавейхи (ум. 238 г.х.)
Сказал имам Исхак Ибн Мансур аль-Кавсадж:
قلت لأحمد 3: يجلد في الخمر كلما شرب؟ قال: نعم. قد رفع القتل قال إسحاق: كما قال

«Я сказал имаму Ахмаду: «Следует бить выпившего хамр каждый раз, когда он выпьет?»

Он ответил: «Да, ведь убийство было отменено»

Я спросил Исхака Ибн Рахавейхи это, и он ответил: «Я говорю также, как сказал Ахмад»

Источник: «Масаиль Ахмад уа Исхак», 7/3570

 

10. Имам аль-Бухари (ум. 256 г.х.)
Сказал имам Аль-Бухари про этот хадис:
وَإِنَّمَا كَانَ هَذَا فِي أَوَّل الْأَمْر ثُمَّ نُسِخَ بَعْد

«Это было лишь в первое время, а затем было отменено»

Источник: «Фатх аль-Бари», 19/191

 

11. Имам Ибн Кутейба ад-Динури (ум. 276 г.х.)
Сказал имам Ибн Кутейба:
وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَاجْلِدُوهُ، فَإِنْ عَادَ فَاجْلِدُوهُ، فَإِنْ عَادَ فَاجْلِدُوهُ، فَإِنْ عَادَ فَاقْتُلُوهُ» إِنَّمَا هُوَ  رْهِيبٌ، لِئَلَّا يُعَاوِدَهُ وَيَدُلُّكَ عَلَى ذَلِكَ، أَنَّهُ أُتِيَ بِهِ فِي الْمَرَّةِ الرَّابِعَةِ، فَجَلَدَهُ وَلَمْ يَقْتُلْهُ

«Точно также и слово Пророка, мир ему: «Кто пил хамр, то бейте его, кто вернулся второй раз к этому – бейте его, кто вернулся к этому в третий раз – бейте его, и если вернется в четвертый раз – то убейте его» — оно лишь запугивание, для того, чтобы никто не возвращался к этому. И далиль на это – то, что к Пророку привели человека в четвертый раз, и он побил его и не убил»

Источник: «Тауиль мухталиф аль хадис», 1/158

 

12. Имам Абу Иса ат-Тирмизи (ум. 279 г.х.)

Сказал имам ахли-Сунна, Абу Иса ат-Тирмизи, приведя данный хадис:
وَإِنَّمَا كَانَ هَذَا فِى أَوَّلِ الأَمْرِ ثُمَّ نُسِخَ بَعْدُ هَكَذَا رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « إِنَّ مَنْ شَرِبَ الْخَمْرَ فَاجْلِدُوهُ فَإِنْ عَادَ فِى الرَّابِعَةِ فَاقْتُلُوهُ ». قَالَ ثُمَّ أُتِىَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- بَعْدَ ذَلِكَ بِرَجُلٍ قَدْ شَرِبَ الْخَمْرَ فِى الرَّابِعَةِ فَضَرَبَهُ وَلَمْ يَقْتُلْهُ. وَكَذَلِكَ رَوَى الزُّهْرِىُّ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- نَحْوَ هَذَا. قَالَ فَرُفِعَ الْقَتْلُ وَكَانَتْ رُخْصَةً. وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ لاَ نَعْلَمُ بَيْنَهُمُ اخْتِلاَفًا فِى ذَلِكَ فِى الْقَدِيمِ وَالْحَدِيثِ

«Сказал аль-Бухари: «Это было лишь в первое время, а затем было отменено»

Так передал Мухаммад Ибн Исхак, от Мухаммада Ибн Мундакара, от Джабира Ибн Абдуллаха, от Пророка, мир ему, что он сказал: «Кто пьет хамр – то бейте его, а если он вернется в четвертый раз – то убейте его». Сказал Мухаммад Ибн Мундакар: «Затем, пришли к Пророку, мир ему, после этого, с человеком который выпил хамр в четвёртый раз, и он не убил его»

И также передал Аз-Зухри от Касыбы Ибн Зуейба, от Пророка, мир ему, подобный случай. Сказал Кусейба: «И было отменено убийство, и это было облечгчением для людей»

И действие – по этому у всех ученых, мы не знаем среди них разногласий в этом ни в ранние времена, ни в наше время»

Источник: «Ас-Сунан», 5/355

 

13. Имам Абу Бакр аль-Баззар (ум. 292 г.х.)
Сказал имам Абу Бакр аль Баззар в своём «Муснаде»:
وهذا الحديث منسوخ في القتل

«Этот хадис отменен касательно убийства», и затем привёл слова сподвижника Джабира Ибн Абдуллаха, да будет доволен им Аллах

Источник: «Аль-Муснад», 12/234-235

 

14. Имам ан-Насаи (ум. 303 г.х.)
Привел имам ан-Насаи хадисы об убийстве, затем сказал:
نَسْخُ الْقَتْلِ

«Раздел об отмене убийства»

И привёл два сообщения от Джабира, да будет доволен им Аллах см. «Ас-Сунан аль-Кубра», 5/142

 

15. Имам Ибн аль-Мунзир ан-Найсабури (ум. 318 г.х.)
Сказал имам Ибн аль-Мунзир приведя этот хадис:
وقد كان هذا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أزيل القتل عن الشارب في المرة الرابعة بالأخبار الثابتة عن نبي الله صلى الله عليه وسلم وبإجماع عوام أهل العلم من أهل الحجاز، وأهل العراق، وأهل الشام، وكل من نحفظ قوله من أهل العلم عليه، إلا من شذ ممن لا يعد خلافا

«Это было Сунной Посланника Аллаха, мир ему, а затем было отменено убийство пьющего хамр в четвёртый раз, согласно достоверным сообщениям от Пророка, мир ему, и согласно единогласию всех ученых – из Хиджаза, Ирака, Шама, и всех, чьё слово мы знаем из людей знания, кроме некоторых, кто отклонился и с чьим разногласием не считаются»

Источник: «Аль-Авсат», 13/18

Сказал хафиз Ибн Хаджар комментируя его слова:
وَكَأَنَّهُ أَشَارَ إِلَى بَعْض أَهْل الظَّاهِر ، فَقَدْ نُقِلَ عَنْ بَعْضهمْ

«Видимо, он указал на одного из зохиритов, передано это от одного из них»

Источник: «Фатх аль Бари», 19/191

 

16. Хафиз Ат Тахави (ум. 321 г.х.)
Сказал Абу Джа’фар ат-Тахави, после того, как привёл хадисы отменяющие убийство:
فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ الْقَتْلَ بِشُرْبِ الْخَمْرِ فِي الرَّابِعَةِ مَنْسُوخٌ فَهَذَا وَجْهُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ الْآثَارِ .

«И утверждено посредством упомянутых нами сообщений, что убийство за питьё хамра в четвертый раз отменено!»

Источник: «Шарх мани аль-асар», 4/121

 

17. Имам Ибн Шахин аль-Ханбали (ум. 385 г.х.)
В своей специальной книге, посвященной отменяющим и отмененным хадисам, имам привел хадисы об убийстве как отмененные, и сообщения от Касыбы, Джабира, аз-Зухри, и другие – как отменяющие см. «Тарих насых аль хадис уа мансухихи», 1/404

 

18.Хафиз Абу Умар Ибн Абдуль Барр (ум. 463 г.х.)

Сказал хафиз Абу Умар Ибн Абдуль Барр:
وهو منسوخ بالإجماع [1] وبقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث. وبجلده نعيمان أو ابن نعيمان خامسة في الخمر

«Этот хадис отменен по единогласному мнению! И по причине слов Пророка: «Не разрешена кровь муслима кроме как причине одного из трёх..», и по причине того, что Пророк приказал побить Нуаймана или Ибн Нуеймана, когда его привели в пятый раз уличенным в употреблении хамра»

Источник: «аль-Истийаб», 2/698

 

19. Хатыб аль-Багдади (ум. 463 г.х.)

Сказал Хатыб аль Багдади:
ومن نسخ القول بالفعل

«Из примеров отмены слова действием..», затем привел хадис об убийстве, и хадис Касыбы Ибн Зуейба

См. «Аль-Факих уаль мутафаккых», 1/183

 

20. Имам Яхья аль-Имрани аш-Шафии (ум. 558 г.х.)
Сказал имам Яхья аль-Имрани:
القتل في الرابعة منسوخ؛ لما روى قبيصة بن ذؤيب: «أن النَّبيَّ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — أتي برجل شرب الخمر فجلده، فأتي به ثانيا وقد شرب فجلده، فأتي به ثالثا وقد شرب فجلده، فأتي به رابعا وقد شرب فجلده، ولم يقتله» . وأجمعت الأمة: على ذلك أيضا

«Убийство пьющего хамр на четвертый раз отменено, по причине того, что передал Касыба Ибн Зуейб – что к Пророку мир ему привели человека, пьющего хамр, и он трижды его побил, и привели четвертый раз, и он снова его побил, и не убил». И единогласна Умма на этом также

Источник: «Аль-Баян», 12/518

 

21.Хафиз Абу аль-Фаррадж Ибн Аль Джаузи (ум. 597 г.х.)
Сказал хафиз Ибн аль-Джоузи в своей книге об отмененных хадисах:

بَابُ: قَتْلِ شَارِبِ الْخَمْرِ

«Раздел: «Убийство пьющего хамр», затем привёл хадис об убийстве, затем хадис Касыбы Ибн Зуейба, и сказал:

قَدْ جَعَلُوا هَذَا الْحَدِيثَ نَاسِخًا لِلْمُتَقَدِّمِ

«Ученые сделали этот хадис отменяющим предыдущий»

Источник: «И’лям аль-алим бада русухихи би насых аль хадис уа мансухихи», 1/425

 

22. Хафиз Абу Амр Ибн Салях (ум. 643 г.х.)
Сказал Абу Амр Ибн Ас-Салях аш Шафии:
ومنها ما يعرفُ بالإجماع، كحديثِ قتل شاربِ الخمر في المرة الرابعة، فإنه منسوخ؛ عُرفَ نسخُه بانعقاد الإجماع على تركِ العمل به

«Среди отмененных хадисов есть то, чья отмененность известна по иджма, как хадис об убийстве пьющего хамр в четвертый раз. Истинно, он отмененный, и известна его отмена по причине единогласного мнения на оставление действия по нему

Источник: «Аль-Мукаддима», 1/162

 

23. Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани (ум. 852 г.х.)
Сказал хафиз Ибн Хаджар:
وَقَدْ اِسْتَقَرَّ الْإِجْمَاع عَلَى ثُبُوت حَدِّ الْخَمْر وَأَنْ لَا قَتْلَ فِيهِ

«Утвердилось единогласное мнение на утверждении хадда за употребление хамра, и на том, что нет убийства за это»

Источник: «Фатх аль Бари», 19/189

И Ибн Хаджар известен своим строгим подходам к иджма, и тем, что часто критикует приводимые многими учеными иджма, указывая на наличие разногласий.

Можно было привести слова и других известных ученых и хафизов, иджма на это передавали также ан Навави, Хаттаби, и многие другие, но приведенного будет достаточно инша Аллах.

 

Ответ на шубухаты

1. «В этом есть разногласие, ведь сподвижник Абдуллах Ибн Амр Ибн аль-Ас говорил что убьет того кто выпил хамр в четвертый раз»

Что касается этого ошибочного утверждения, то отлично ответил на него хафиз Ибн Хаджар в «Аль-Фатх»:
وَأَمَّا اِبْن الْمُنْذِر فَقَالَ كَانَ الْعَمَل فِيمَنْ شَرِبَ الْخَمْر أَنْ يُضْرَب وَيُنَكَّل بِهِ ، ثُمَّ نُسِخَ بِالْأَمْرِ بِجَلْدِهِ فَإِنْ تَكَرَّرَ ذَلِكَ أَرْبَعًا قُتِلَ ، ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ بِالْأَخْبَارِ الثَّابِتَة وَبِإِجْمَاعِ أَهْل الْعِلْم إِلَّا مَنْ شَذَّ مِمَّنْ لَا يُعَدُّ [ خِلَافُهُ ] خِلَافًا قُلْت : وَكَأَنَّهُ أَشَارَ إِلَى بَعْض أَهْل الظَّاهِر ، فَقَدْ نُقِلَ عَنْ بَعْضهمْ وَاسْتَمَرَّ عَلَيْهِ اِبْن حَزْم مِنْهُمْ وَاحْتَجَّ لَهُ وَادَّعَى أَنْ لَا إِجْمَاعَ وَأَوْرَدَ مِنْ مُسْنَدِ الْحَارِثِ بْن أَبِي أُسَامَة مَا أَخْرَجَهُ هُوَ وَالْإِمَام أَحْمَدُ مِنْ طَرِيق الْحَسَن الْبَصْرِيّ عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو أَنَّهُ قَالَ : اِئْتُونِي بِرَجُلٍ أُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ يَعْنِي ثَلَاثًا ثُمَّ سَكِرَ فَإِنْ لَمْ أَقْتُلْهُ فَأَنَا كَذَّابٌ ، وَهَذَا مُنْقَطِعٌ لِأَنَّ الْحَسَن لَمْ يَسْمَع مِنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو كَمَا جَزَمَ بِهِ بْن الْمَدِينِيّ وَغَيْره فَلَا حُجَّة فِيهِ ، وَإِذَا لَمْ يَصِحَّ هَذَا عَنْ عَبْد اللَّه فِي عَمْرو لَمْ يَبْقَ لِمَنْ رَدَّ الْإِجْمَاع عَلَى تَرْك الْقَتْل مُتَمَسَّكٌ حَتَّى وَلَوْ ثَبَتَ عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو لَكَانَ عُذْرُهُ أَنَّهُ لَمْ يَبْلُغْهُ النَّسْخُ وَعُدَّ ذَلِكَ مِنْ نُزْرَةِ الْمُخَالِفِ ، وَقَدْ جَاءَ عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَمْرو أَشَدُّ مِنْ الْأَوَّل فَأَخْرَجَ سَعِيد بْن مَنْصُور عَنْهُ بِسَنَدٍ لَيِّنٍ قَالَ : لَوْ رَأَيْت أَحَدًا يَشْرَبُ الْخَمْرَ وَاسْتَطَعْت أَنْ أَقْتُلَهُ لَقَتَلْته

«Сказал Ибн аль-Мунзир: «Было Сунной касательно пьющего хамр бить его и очень строго наказывать, затем было отменено приказом побивать его, и убивать на четвертый раз, затем было отменено убийство пьющего хамр в четвёртый раз, согласно достоверным сообщениям от Пророка, мир ему, и согласно единогласию всех ученых, кроме тех, кто отклонился и с чьим разногласием не считаются»

Скажу: видимо, он указал на одного из захиритов. Это передано от одного из них, и продолжил это Ибн Хазм, и аргументировал в пользу этого, и ложно заявил, что нет иджма в этом вопросе, и привёл в пользу этого из муснада аль Хариса Ибн Аби Усамы, то, что передал он, и также имам Ахмад, по пути от Хасана аль Басри, от Абдуллаха Ибн Амра, что он сказал: «Придите ко мне с человеком, над кем уже было трижды установлено наказание, а затем он снова опьянел, и если я его не убью, то я лжец!».

И это сообщение — с прерванным иснадом, ведь Хасан не слышал от Абдуллаха Ибн Амра, как твердо сказали об этом Али аль Мадини, и другие, поэтому нет довода в этом сообщении!

И раз оно недостоверно от Абдуллаха Ибн Амра, то не за что зацепиться тому, кто отверг иджма на оставление убийства!

И даже если бы оно было бы достоверным от Абдуллаха, то у него было бы оправдание в том, что до него не дошла весть об отмене, и считалось бы это незначительным противоречием (не портящим иджма).

И пришло от Абдуллаха Ибн Амра еще более отклоненное слово чем первый вариант его мнения. Ведь передал Саид Ибн Мансур от него со слабым иснадом, что он сказал: «Если бы я увидел человека пьющего хамр, и мог бы убить его, то убил бы»

Источник: «Фатх аль Бари», 19/191

 

2. Аргументация на отсутствие иджма противоречием Ибн Хазма

Что касается противоречия Ибн Хазма и других захиритов, то оно не принимается у большинства учёных, ввиду следующих причин:
1. Захириты нововведенцы по мнению многих учёных, и не принимается противоречие нововведенцев иджма
2. Захириты  отрицают кыяс, и по этой причине не входят в число муджтахидов, а являются из числа аввам  и невежд
3. Захириты не признают иджма, и даже любят противоречить иджма мусульман и отделяться от всей Уммы своими мнениями
Приведем некоторые слова ученых о захиритах и их разногласии
Сказал имам ахли-Сунна, Ибн Аби Хатим ар Рази (240-327) в биографии Дауда аз Захири, основателя захиритского мазхаба:
روى عن إسحاق الحنظلي وجماعة من المحدثين وتفقه للشافعي رحمه الله تعالى ثم ترك ذلك ونفى القياس والف في الفقه على ذلك كتبا شذ فيه عن السلف وابتدع طريقة هجره أكثر أهل العلم عليها وهو مع ذلك صدوق في روايته ونقله واعتقاده الا أن رأيه أضعف الآراء وابعدها من طريق الفقه وأكثرها شذوذا

«Передавал от хадис от Исхака аль Ханзали, и группы мухаддисов, и обучался фикху у аш Шафии, рахимахуЛлах. Затем он оставил это, и стал отрицать кыяс, и написал книги в фикхе основанном на отрицании кыяса, в которых отклонился от саляфов, и ввёл нововведенческий путь, и поэтому бойкотировали его большинство учёных за это.

Наряду с этим он был правдивым в передаче, и убеждении. Однако его мазхаб в фикхе — слабейший из всех мазхабов, и самый далекий от пути фикха, и самый больший отклоненными мнениями

Источник: «Лисан аль-мизан», 2/43

Сказал также имам Ибн Аби Хатим о Дауде:
كان ضالا مبتدعا مموها ممخرقاقد رأيته وسمعت كلامه وحكيته لابي وابى زرعة فلم يرضيا مقالته اما ابى رحمه الله فحمل إليه كتاب له يسميه كتاب البيوع وقصد اهل الحديث وذمهم وعابهم بكثرة طلبهم للحديث ورحلتهم في ذلك فاخرج ابى كتابا في الرد عليه في نحو خمسين ورقة

«Был заблудшим нововведенцем, мошенником, морочившим людям голову, я видел его, и слышал его слова, и передал их моему отцу Абу Хатиму, и Абу Зур’а, и они не были довольны его словами!

Что касается моего отца, рахимахуЛлах, то принесли ему книгу Дауда, которую он назвал «Книгой Торговли», и он поговорил там про ахлюль хадис, и ругал их, и порицал их за их упорство в требовании хадиса и поездках для этого. И мой отец написал на него опровержение примерно в 50 листах»

Источник: «Аль-Джарх уа Тадиль», 4/311

И величайший имам маликитов, Кадый Исмаиль Ибн Исхак (ум. 282 г.х.), выгнал Дауда из Багдада за его нововведение об отрицании кыяса, и неизвестно, чтобы ктото его за это порицал
Сказал Кады Ияд:
وكان اسماعيل شديداً على أهل البدع يرى استتابتهم حتى ذكر أنهم تحاموا بغداد في أيامه. وأخرج داود بن علي من بغداد الى البصرة، لإحداثه معه القياس

«Исмаил Ибн Исхак был жестким против ахлюль бида, и считал обязательным требовать от них покаяние. И упомянуто даже что они избегали Багдада в его времена. И он прогнал Дауда Ибн Али из Багдада в Басру, по причине его нововведения в отрицании кыяса»

Источник: «Тартиб аль-Мадарик», 1/308

Сказал имам аль-Абурри аш Шафии (ум. 363 г.х.):
كان داود بن علي الأصبهاني من كبار أصحاب الشافعي، ثم إنه خالف وانتحل مذهباً لنفسه خالف فيه الأمة والإجماع، نعوذ بالله من الحور بعد الكور

«Дауд Ибн Али аль-Асбахани был из больших учеников аш-Шафии. Затем же он стал противоречить, и взял себе мазхаб, в котором противоречил Умме и единогласному мнению! Просим у Аллаха защиты от заблуждения после следования прямым путём!»

Источник: «Манакыб аш Шафии»,

Сказал про него хафиз Ибн Батталь:
رجل جاهل نسب إلى العلم وليس من أهله ، اسمه داود بن على

«Он невежда, джахиль, приписывается к знанию, но не из людей знания, его имя Дауд Ибн Али»

Источник: «Шарх аль Бухари», 1/352

И если большинство ученых саляфов бойкотировала Дауда за его нововведение в фикхе и отрицание кыяса, при том, что у Дауда были знания, он был учеником имама аш Шафии и действительно был умным, имеющим опыт в фикхе и хадисе человеком, и чья акыда была намного более близкой к акыде саляфов, за исключением вопроса Корана — то что бы они сказали, когда увидели бы Ибн Хазма, который шел в акыде путем крайних философов, а в фикхе ругал саляфов и издевался над ними и говорил удивительные порицаемые слова?! Просим у Аллаха защиты и спасения.

И на мнении об отвержении захиритов и их мазхаба и непринятии их разногласий — большинство саляфов, как передал имам Ибн Аби Хатим.

Сказал ан Навави:
لَمْ تَضُرّ مُخَالَفَته فِي اِنْعِقَاد الْإِجْمَاع عَلَى الْمُخْتَار الَّذِي عَلَيْهِ الْمُحَقِّقُونَ وَالْأَكْثَرُونَ

«Противоречие Дауда аз Захири не вредит установлению иджма (единогласного мнения), согласно выбираемому мнению на котором мухаккыки (ученые иследователи) и большинство»

Источник: «Шарх Сахих Муслим», 1/407

И это единственно верное слово, потому что в основах захиритов – отрицание иджма, и противоречие ему, поэтому не должно вредить их противоречие иджма Уммы.

Сказал хафиз Ибн Роджаб аль Ханбали:

أهل الظاهر جرياً على عادتهم ، ولم يبال بخرق إجماع المسلمين ،

«Привычка захиритов — не придавать значению преступанию против единогласного мнения мусульман» (аль-иджма’)

Источник: «Фатх аль Бари», 3/68

И особенно, если учитывать, что они отрицают кыяс и их мазхаб является нововведением.
И сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия:
أهل الظاهر: كل قول انفردوا به عن سائر الأمة، فهو خطأ

«Каждое мнение, в котором уединились захириты от остальных имамов Уммы — это ошибка»

Источник: «Минхадж ас-Сунна», 5/120

Таким образом, становится ясным, что противоречие Ибн Хазма и других захиритов единогласному мнению саляфов не рассматривается, и является его ошибкой.

 

3. «Об этом сказали имамы Ибн Теймия и Ибн аль-Каййим»
Что касается имама Ибн Теймии, то он не противоречил иджма’ в общем, и признал что хадис отменен, но сказал, что если имам видит пользу, то может убить пьющего вино см. «Аль-Иман аль-Авсат», 1/29
И ответом на это будет сказать1: кровь мусульманина и его жизнь запрещена категоричным далилем, и не может быть разрешена, кроме как таким же категоричным далилем, и нет его в данном случае, поэтому это остаётся на основе.
Что касается имама Ибн аль-Каййима, то он сказал, что хадис не отменен, и также сказал правитель может, если есть польза, вынести решение согласно данному хадису.
И также к этому склонился ас-Суюты в своем шархе на «Сунан ат Тирмизи», и Ахмад Шакир в отдельном послании на эту тему, и также аль Альбани.
И ответом будет, что иджма состоялось и было передана до них, поэтому не считаются с их разногласием.
Особенно то, что они не привели доводов на свои слова, а сказали это исходя из личного иджтихада и мнения.
И это их иджтихад, и мы не порочим их за это, однако, нельзя оставлять ясное иджма, которое передали десятки имамов факихов из числа саляфов, и ясные слова сподвижников Пророка, которые говорят об отмене этого хадиса, и сподвижники, табиины, и имамы-факихи из числа саляфов были ближе к времени Пророка, и больше знали фикх хадисов, чем кто то более поздний. И если сподвижник Джабир Ибн Абдуллах заставший ниспосылание Шариата, говорит: «И поняли мусульмане, что отменено убийство», то о чем может после этого идти речь, когда кто-то в 9 или в 15 веке говорит: «Нет, не отменено»?!

Заключение

— Хадис об убийстве пьющего хамр в четвертый раз – достоверен иснадом, однако является отмененным по иджма имамов-саляфов, по причине достоверных хадисов об отмене убийства за это
— Кровь муслима запрещена категорично, и не разрешено говорить о ее дозволенности, пока не придет ясный далиль на это, поэтому нельзя правителю убивать такого человека, если даже он видит в этом пользу

— Противоречащие, как не старались, не смогли привести ничего, что нарушало бы единогласное мнение

 

В заключение – хвала Аллаху, Господу Миров

Источник: http://SunnaOnline.info

        Рубрика: Хадисы       Запись имеет метки:

Об авторе
Умм Муса, мусульманка, жена и мама троих детей. Около 7 лет прожила в Египте. Вдохновляю сестер трудиться, чтобы возродить эту умму.

Оставить свой комментарий

2013 © Сестрам · Войти · Работает на WordPress

Goodwin